O termo Cabala refere-se especificamente à forma de misticismo judaico que se tornou difundida na Idade Média. No entanto, nas últimas décadas, tornou-se essencialmente um termo genérico para a totalidade do pensamento místico judaico. Literalmente significando “o que é recebido”, a Cabala compreende uma série de tradições esotéricas que remontam aos tempos bíblicos e ainda está muito viva hoje.
Ele lida com assuntos como a criação do mundo, a natureza de Deus, a experiência mística estática, a vinda da era messiânica e a natureza da vida após a morte. Em última análise, a Cabala representa a forma judaica do que todas as tradições místicas buscam; um conhecimento direto e íntimo do divino em um nível além do intelecto.
Embora seja uma tradição esotérica de lendas na natureza, a Cabala permaneceu popular e amplamente praticada até o início da era moderna, embora com restrições quanto à idade e à piedade relativa dos iniciantes.
Inclui explorações antigas do Talmud de temas bíblicos, histórias de descida extática ao trono de Deus, mitos colossais da criação do mundo, intenso zelo messiânico e rituais na forma de piedade que deram origem a um movimento que ainda influencia o judaísmo até hoje e prática.
A Cabala foi vista por muitos judeus como uma relíquia embaraçosa de uma era mais crédula após o Haskara ou Iluminismo Judaico e ganhou notoriedade entre os judeus seculares na Europa. Recentemente, no entanto, a Cabala passou por um grande renascimento, com amplo interesse secular e religioso por ela, com algumas escolas alcançando não-judeus de maneiras sem precedentes.
Origens bíblicas – A Cabala
Formas sistemáticas de misticismo não são mencionadas na Bíblia hebraica, embora abundam formas de magia e adivinhação. Por exemplo, Moisés realizou proezas milagrosas, como transformar uma vara em cobra, personagens como Jacó tiveram alucinações de deuses e o rei Davi dançou em êxtase ao entrar em Jerusalém. De fato, toda a tradição da profecia, incluindo a orientação da palavra divina, pode ser vista como um exercício místico.
O tema místico mais importante da Bíblia é a visão de Ezequiel da carruagem do trono de Deus. Suas imagens surreais, místicas e, de certa forma, perigosamente antropomórficas, provocaram interpretações e interpretações entusiásticas, culminando em um dos dois principais temas da tradição mística judaica primitiva. maaseh ha’merkabah ou “o trabalho da carruagem”. Outro tema importante da especulação mística primitiva também está contido na Bíblia: a criação do próprio mundo, cujo mistério é conhecido como maaseh bereshit ou “o início da obra”.
Misticismo Talmúdico e Merkabah
A primeira forma de misticismo judaico sistemático identificável pode ter surgido durante o período do Segundo Templo, e parece ter assumido plena forma durante a era do Talmude. Baseia-se na visão de Ezequiel, que tem sido objeto de intensa especulação oculta.
O próprio Talmud fala de certos rabinos explicando os “segredos” da Carruagem de Deus, embora esses segredos em si não sejam revelados. As passagens também implicam uma forte proibição de revelar ou escrever esses segredos em público. Parece que eles só podiam ser divulgados oralmente para alguns estudantes que já conheciam a lei e a teologia judaicas.
Essas limitações são explicadas indiretamente na famosa história dos Quatro Entrando no Jardim, um conto de quatro rabinos tendo uma visão divina: um morreu, um enlouqueceu, um tornou-se herege e um “pacífico” surgiu. Isso é interpretado como uma metáfora perigosa de anjos e visões misteriosas da corte divina de Deus.
Embora não esteja claro se as histórias fazem referência a uma tradição mística específica, parece provável que tenham ocorrido nessa época do que os estudiosos modernos chamam de “misticismo Merkaba”. Essa forma de misticismo envolve descer aos sete salões do palácio sagrado por meio de meditação estática, terminando com visões da corte de Deus e sua carruagem do trono. Rabinos proeminentes são conhecidos por praticar essa forma de misticismo e coletaram extensa documentação sobre essas jornadas.
Sefer Yetzirah – A Cabala
Em um sentido formal, a primeira obra literária que pode ser descrita com precisão como Proto-Cabalismo é o Sefer Yetzirah ou “Livro da Criação”. O momento de sua escrita ainda é debatido, embora seja provavelmente pós-Talmude e, sem dúvida, existiu no século 10 dC. Ao contrário de seus predecessores, o Sefer Yetzirah não trata da carruagem divina, mas da criação do mundo. O texto extremamente curto e muitas vezes altamente enigmático descreve que a criação ocorreu através da colaboração do feitiço de Deus no alfabeto hebraico com dez sefirot (sephiroth) ou “números”, que receberam formas vagamente antropomórficas.
Assim, o Sefer Yetzirah marcou o início da Cabalá como é conhecida hoje. Embora tenha sido substituído por obras medievais mais complexas e mais longas, o Sefer Yetzirah desencadeou especulações místicas e filosóficas generalizadas e pareceu marcar a primeira forma generalizada e universalmente aceita de misticismo sistemático no mundo judaico.
Sefer Yetzirah é sucedido pelo menos conhecido, mas ainda essencial Sefer HaBahir ou “Livro de Luz”. Também mais curto e ainda mais místico do que seus predecessores, Bacher estendeu o conceito de sefirots para vê-los como vasos de energia divina, refletindo aspectos específicos da Divindade manifestada no mundo “inferior”. A combinação desses dois livros levará à criação do clássico texto cabalístico Sefer HaZohar.
O Zohar – A Cabala
O enorme Sefer HaZohar ou “Livro do Esplendor” é o texto mais importante da Cabalá. As origens do Zohar não eram inicialmente claras e causaram considerável controvérsia na época. Apareceu em 1200 dC e especula-se que seja atribuído ao antigo rabino Simeon Bar Yochai, embora os estudiosos modernos concordem em grande parte que foi escrito principalmente pelo místico espanhol Moshe de Leon e / ou um grupo de místicos de mentalidade semelhante. publicado por De Leon.
Zohar, um tomo impresso de mais de 1.000 páginas, escrito em um dialeto pseudo-aramaico, propôs uma cosmologia épica de longo alcance que estabeleceu o padrão para o misticismo judaico nos séculos que se seguiram. Um de seus conceitos-chave é o da árvore da vida: uma configuração de dez sefirots concebidas como esferas ou entidades que compõem os vários atributos de Deus. Essas sefirots são separadas da natureza infinita e incognoscível de Deus e são chamadas ain sof ou literalmente “sem fim”. Eles têm características divinas específicas, como bina (“sabedoria” ou “entendimento”), hesed (“misericórdia”) e gevurah (“força”). Ao mesmo tempo, representam partes do corpo divino, como mãos e pés.
Mais surpreendentemente, a cosmologia do Zohar contém um elemento distintamente erótico, com as sefirot de yesod (“fundação”) e malchut (“reino”) representando o pênis e a vagina respectivamente, tornando Deus um homem intersexual engajado na autoforma criativa – Erotica, uma conceito ainda essencial para as formas posteriores da Cabala.
Igualmente importante para as formas posteriores de misticismo judaico é que o que acontece no mundo físico afeta diretamente o mundo divino, e vice-versa: “um impulso de baixo convoca um impulso de cima” (Zohar I, 164a). Isso permite que os humanos assumam um papel muito ativo no trabalho divino, influenciando o mundo das Sefirot através do estudo, ritos religiosos, orações e práticas místicas.
Embora não tão enfatizado quanto as Cabalas posteriores, o Zohar também continha elementos messiânicos nascentes, argumentando que devido aos pecados da humanidade e ao exílio contínuo da shekhina e do povo de Israel, havia falhas no edifício sagrado que poderiam ser reparadas por o messias tikkun (“reparo”) reparo.
Cumprir os mandamentos judaicos, fazer boas obras e estudar a Torá pode ajudar neste tikun. Esses conceitos messiânicos seriam apreendidos pelos sucessores de De Leon, tanto que se tornaram centrais para o misticismo judaico nos séculos seguintes.
O Ari – A Cabala
O Zohar rapidamente se espalhou por todo o mundo judaico, revolucionando o pensamento e a prática da Cabalá. Houve muitas tentativas de formar uma tradição mística coerente e sistemática a partir de seus ensinamentos muitas vezes obscuros, mas a mais bem-sucedida até agora é a do rabino do século XVI Isaac Luria, também conhecido como Called Ali (“Leão”).
Luria é de ascendência mista Ashkenazi e Sefardita, unindo assim os dois rabinos mais importantes e suas tradições místicas, deixando-se no círculo dos estudiosos cabalísticos na cidade de Safed no cunho oriental da Galiléia.
Luria baseou seu sistema místico no Zohar, mas incluiu ensinamentos originais que ele afirmou ter recebido diretamente através do diálogo espiritual com as almas dos místicos há muito enterrados na área. Ele deixou poucos de seus próprios escritos, mas vários de seus alunos escreveram seus ensinamentos, principalmente Heim Wittal, que publicou as edições mais influentes.
A Cabala de Luria é muito simplificada, propondo que no momento da criação, o Deus infinito de ain sof se encolhe para criar o espaço onde o mundo será criado. Isso é chamado de tzimtzum (“encolher” ou “reduzir”). O que flui para este espaço é um recipiente de material de origem e um feixe de luz divina. Incapaz de manter essa energia divina, o vaso quebrado cria os klippot ou “estilhaços” que compõem nosso mundo material corrupto.
No entanto, o que permanece neste reino material é a “centelha” da luz divina original. Essa visão sombria da criação do mundo foi posteriormente associada ao conceito de galut (“exílio”). Luria argumenta que não apenas os judeus viviam no exílio, mas Deus também vivia na shekhina e, até certo ponto, o próprio Deus e todas as suas criações.
Luria baseou seu sistema místico no ZOHAR, mas incluiu ensinamentos originais que ele afirmou ter obtido diretamente através de conversas espirituais com as almas de místicos mortos há muito tempo.
É neste ponto que a Cabala de Luria assume uma profunda qualidade messiânica. Usando o conceito de tikun do Zohar e elevando a “centelha” divina através de tradições místicas e estudos e rituais religiosos, Luria propõe o surgimento de uma era messiânica na qual a alma messiânica completará sua jornada através de muitos ciclos Um ser reencarnado, chamado de gilgul (” ciclo”). O Messias encarnado acenderá a última centelha para completar o reparo do mundo material quebrado, o mundo material se fundirá no mundo espiritual, não apenas a criação, mas também o próprio Deus.
A Cabala de Luria foi ainda mais bem sucedida do que a de Zohar, capturando o profundo desejo de redenção em todo o mundo judaico. No entanto, seu intenso messianismo perturba profundamente o judaísmo tradicional, que há muito procura suprimir em vez de encorajar sentimentos messiânicos.
Sabbatai Zevi – A Cabala
O fervor messiânico desencadeado pela popularidade do Zohar e da Cabala Luriânica acabou se reunindo em torno da figura do místico turco Sabbatai Zevi (Shabtai Tzvi). O carismático e possivelmente doente mental Zevi tornou-se o falso messias de maior sucesso de todos os tempos. Nascido em Izmir em 1626 dC, Zevi era bem conhecido nos círculos judaicos locais por seu charme e conhecimento da Cabala, mas também por seu comportamento desequilibrado e às vezes abertamente ofensivo.
Parece que Zavi é frequentemente atraído por emoções extáticas, em algum momento se proclamando o Messias. Após esses ataques, ele mergulharia em um humor sombrio e introspectivo e se arrependeria profundamente de suas ações públicas anteriores. Ele acabou sendo expulso da comunidade judaica local por suas ações.
Em 1663 DC, Zevi viajou para Israel, onde um jovem e talentoso pensador chamado Nathan o declarou o Messias prometido na Faixa de Gaza. O misticismo luriânico havia se preparado para tal figura que grande parte do mundo judaico abraçou com entusiasmo o novo objeto de suas esperanças e jurou fidelidade ao novo Messias.
Eventualmente, Zevi foi preso e encarcerado pelas autoridades otomanas, e o sultão turco lhe deu um ultimato: morra ou se converta ao Islã. Zevi escolheu o último, quebrando a confiança de seus seguidores nele. Embora a maior parte do mundo judaico estivesse chocada e profundamente decepcionada com a apostasia do chamado Messias, um pequeno grupo de seguidores continuou a segui-lo.
Nathan de Gaza permaneceu fiel e desenvolveu uma teologia em que a alma do Messias – o Sabbatai Zevi – tinha que descer ao nível mais baixo do klippot luriânico para acender a última centelha divina e trazer o tikun, explicando a apostasia dos Zevi.
Este ensinamento veio a ser conhecido como ha’mitzvah sh’baah b’averah (literalmente “mandamento do pecado”) ou o que Gershom Scholem, o principal estudioso da Cabalá, chamou de “redenção pelo pecado”. Alguns seguidores do Shabat seguiram Zewi ao Islã enquanto praticavam secretamente seus ensinamentos. Uma dessas seitas, Donmeh, ainda existe hoje.
Judaísmo chassídico – A Cabala
Após a apostasia de Sabate Zevi, a ideia do Messias foi suprimida novamente, embora a própria Cabala Lunica permanecesse popular. Serviu como a encarnação final de um movimento de massa e provou ser mais bem-sucedido do que seu antecessor chassídico ou judaísmo chassídico, ostensivamente fundado por um místico e curandeiro itinerante do século XVIII que veio a ser conhecido como Baal Shem Tov (“bom nome” ). Mais ou menos como um monge zen, ele viajou por grandes comunidades judaicas na Europa Oriental, pregando ensinamentos pietistas e populistas que enfatizavam a experiência emocional imediata de Deus, em vez do legalismo seco das instituições tradicionalistas que ele via.
Ele enfatizou o êxtase da celebração e o ideal de devekut (“persistência”), a indução emocional consciente de orações e rituais em uma conexão mística direta com Deus. Comparado à solenidade, o chassídico enfatizava a alegria e a emoção e a capacidade de cada judeu de atingir o mais alto nível de êxtase de iluminação espiritual, rejeitando a ideia de rabinos ou elites místicas.
Baal Shem Tov começou a ganhar muitos seguidores, que se organizaram em escolas ou tribunais rabínicos baseados em comunidades judaicas específicas. Os mais proeminentes são chamados de tzaddikim (“os justos”). Embora o tsadic seja semelhante ao papel tradicional do rabino, pois ele é o professor e o líder da comunidade, ele também assume um novo aspecto como o canal direto do divino com seus seguidores.
Embora nenhum dos próprios tzaddiki afirme ser o Messias, o aspecto messiânico do Zohar Lurianic Kabbalah ainda é forte. Em particular, o chassídico adotou a ideia de klippot, tikkun e “faísca” divina como elementos básicos de sua teologia. Através de experiências estáticas, obediência à lei e devoção à oração pessoal, Hasidim acredita que vasos quebrados podem ser reparados e Israel e o mundo podem ser redimidos.
O chassídico enfatizava o prazer e a emoção e a capacidade de cada judeu de alcançar a iluminação espiritual e o êxtase, rejeitando a ideia de rabinos ou elites místicas.
O chassídico provou ser um movimento muito popular, embora tenha provocado profunda hostilidade entre os mais convencionais, que passaram a ser conhecidos como mitnagdim (“os oponentes”). Enquanto seus números despencaram no Holocausto, o chassídico provou ser notavelmente regenerativo, com seus centros nos Estados Unidos e Israel mostrando um tremendo crescimento nas últimas décadas.
A Cabala Moderna
Nos tempos modernos, a Cabala experimentou um ciclo contínuo de popularidade e rejeição generalizada. Quando Haskara ou o Iluminismo Judaico surgiu nos séculos 18 e 19 dC, a Cabala foi ridicularizada como absurda e um pouco embaraçosa pelo emergente movimento secular e racionalista na comunidade judaica. No entanto, no século 20 dC, a Cabala foi reconhecida como um importante fenômeno religioso, teológico e sociológico na história judaica, juntamente com Gershom Scholem, Moshe Idel e muitos outros.
Em um nível popular, aspectos da Cabala ainda são amplamente praticados hoje por judeus de mentalidade tradicional. Isso às vezes envolve o uso de talismãs mágicos e o canto dos rituais da Cabala, mais famoso do hino místico “Lecha Dodi”. Enquanto muitos judeus observavam as práticas, eles ignoravam amplamente as ideias místicas por trás delas. Embora a ideia do Messias ainda exista, é muito menos prevalente na comunidade judaica.
Talvez o mais surpreendente, também surgiu um movimento que ensinou aos não-judeus uma forma de Cabala pela primeira vez. O Kabbalah Centre é conhecido por membros como a Madonna, e prega uma fusão de ideias tradicionais de Kabbalah e New Age, que provaram ser muito populares entre aqueles sem outra conexão com o judaísmo. Dado o fascínio atual por todas as formas de pensamento místico, conhecimento secreto e a extraordinária plasticidade histórica da Cabala, parece que às vezes continuará a desempenhar um papel enorme no pensamento, prática e espiritualidade judaica no futuro próximo. mas se Ignorar palavras.
